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KBS TV 한국사 전(韓國史 傳) 에서 孤竹公 선조님에 대한 방송 안내

작성일 :  2008-06-23 17:21

이름 : 현청수문장

 

孤竹公 (諱) 慶昌 선조님 내외의 묘소와 그아래 애첩인 홍랑 할머님의 묘 전경


안녕하십니까?

오는 2008년 07월19일 (토요일)오후 20시부터 21시 까지 KBS TV 방송국에서 우리 해주최문의 선조님이신 19세 孤竹公(諱) 慶昌선조님에 대한 프로그램을 방영할예정입니다.

그간에 방송사 측에서는 영암과 파주 그리고 안성까지 들러서 촬영을 마쳤으며 마지막으로 중국의 북경에까지 가서 마무리 촬영을 한다음 위의 날자에 방영한다 하였습니다.

부수적인 설명은 공주 교육대 문학박사이신 최명환 교수님께서 맡으셨으며, 저는 지난 06월 22일 서울역 그릴에서 만나 고죽공에 대한 사료일체를 전하여 드렸습니다.
아래에는 고죽공 선조님에 대한 기록입니다.
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고죽(孤竹) 최경창(崔慶昌)

시대 조선 전기
생졸년 1539 (중종 34) - 1583 (선조 16)
본관 해주(海州)
성 최(崔)
자 가운(嘉運)
호 고죽(孤竹)
성별 남
연령 45
활동분야 문학 / 시/시조인 / 시인
과거 및 취재 [문과] 선조(宣祖) 1년 (1568) 무진(戊辰) 증광시(增廣試) 을과(乙科) 3위
[생원진사시] 명종(明宗) 16년 (1561) 신유(辛酉) 식년시(式年試) 진사(進士) 3등(三等) 21위

최경창(崔慶昌)에 대하여

1539(중종 34)∼1583(선조 16). 조선 중기의 시인. 본관은 해주(海州). 자는 가운(嘉運), 호는 고죽(孤竹). 전라도 영암 출생. 충(冲)의 18대손이며 자(滋)의 13대손으로, 수인(守仁)의 아들이다. 박순(朴淳)의 문하인이며, 백광훈(白光勳),이후백(李後白)과 함께 양응정(梁應鼎)의 문하에서 공부하였다.

1555년(명종 10) 17세 때 을묘왜란으로 왜구를 만나자, 퉁소를 구슬피 불어 왜구들을 향수에 젖게 하여 물리쳤다는 일화가 있다.

1561년 23세 때부터 상상(上庠)에서 수학하였고, 1568년(선조 1) 증광문과에 을과로 급제하여 북평사(北評事)가 되고, 예조,병조의 원외랑(員外郞)을 거쳐 1575년에 사간원정언에 올랐다.

1576년 영광군수로 좌천되었는데 뜻밖의 외직에 충격을 받고 사직하였다.

그뒤 가난에 시달리다가 다음해 대동도찰방(大同道察訪)으로 복직하였다.

1582년 53세에 선조가 종성부사(鍾城府使)로 특수(特授)하였다.

그러나 북평사의 무고한 참소가 있자 대간에서는 갑작스러운 승진을 문제삼기 시작하였으므로 성균관직강으로 명을 고쳤다. 이에 상경 도중 경성객관에서 객사하였다.

학문과 문장에 능하여 이이(李珥),송익필(宋翼弼),최립(崔岦) 등과 무이동(武夷洞)에서 수창(酬唱)하였으며, 또한 정철(鄭澈,서익(徐益) 등과 삼청동에서 교류하였다.

당시(唐詩)에 뛰어나 백광훈,이달(李達)과 함께 삼당시인(三唐詩人)으로 불렸다. 그의 시는 청절하고 담백하다는 평을 얻었다.

또한, 문장에도 뛰어나 이이,송익필 등과 함께 8문장으로 일컬어졌으며, 서화에도 뛰어났다. 숙종 때 청백리에 녹선되고 강진(康津)의 서봉서원(瑞峯書院)에 봉향되었다.

저서로 《고죽유고》가 있다.

☞ [참고문헌]:
宣祖實錄
國朝人物考
孤竹崔慶昌論(崔明煥, 東岳語文論集 17, 1983)
崔慶昌의 詩世界와 삶의 安定性에 대한 懷疑(安炳鶴, 泰東古典硏究 2, 1986)

※출처: 한국학 중앙연구원
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[원문]

宋子大全卷一百三十九

孤竹集序

余少也則聞孤竹詩詞。是近世絶調。時余未能曉事。不知他求於公也。壯歲得依金文敬公門墻。獲與公嗣孫鎭安公父子游。因想像公家法之懿風流之美。而惜其只以詩聞也。及其老也。遍閱公遺事。又從先輩長者。得公之事蹟尤詳。然後乃喟然而歎曰。是將以人掩詩。而乃反以詩而掩人耶。自恨其淺之爲知公也。蓋撮而言之則公之所與游。牛，栗兩先生也。朴 思庵，鄭松江，辛白麓諸公也。古語云不見其山。願見其木。斯實語也。栗谷嘗以氷霜素履稱公。蓋其淸苦之節。人有所不堪。而處之悠然。見山海等閃姦之狀。便絶舊要。以故玉堂湖堂銓郞之選。皆被阻遏而終不悔焉。其以先見之明。諷切栗谷。又似獻可之於司馬文正。而其言之符合如左契焉。然則公之爲人。不待臚列而可知也。公之詩雖逼於天寶元和。豈足以掩其人乎。抑公之詩。栗谷先生稱之以淸新俊逸。有人合刊於白玉峯詩集。則崔簡易岦以爲非所班。而著說以難之。華使朱給事之蕃歎賞不已。並與鄭圃 隱諸賢之作。刊布於中朝。若是者。詩可以掩人乎。人可以掩詩乎。必有能辨之者矣。公海州人。諱慶昌字嘉運。孤竹其號也。隆慶戊辰及第。官至鍾城府使。鎭安公諱振海。今收輯公詩而繡梓者。其季胤碩英。嘗游文敬公門下者也。鎭安公亦淸疏喜爲詩。文敬公嘗稱其固窮之節云。時崇禎癸亥。恩津宋時烈敍。
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[풀이]

송자대전(宋子大全) 제139권

서(序)

《고죽집(孤竹集)》 서

내가 소년 시절에, 고죽의 시사(詩詞)가 근세(近世)의 절조(絶調)임을 들었으나 그때 나는 세상일을 알지 못했으므로 공을 따로 알려고 할 줄도 몰랐다. 그후 장년(壯年)이 되어 김 문경공(金文敬公 문경은 김집(金集)의 시호)의 문하(門下)에 들어가서, 공의 사손(嗣孫) 진안공(鎭安公) 부자(父子)와 교유하게 되면서부터 공의 아름다운 가법(家法)과 풍류(風流)를 상상하게 되어서는, 공이 다만 시로써 세상에 알려진 것을 애석하게 여겼고, 다시 노경(老境)에 이르러 공의 유사(遺事)를 열람하는 한편, 선배 장자를 따라서 공의 사적을 더욱 상세하게 알게 되어서는 ‘이분은 사람이 시(詩)보다 앞섰는데, 어찌 도리어 시가 사람보다 앞섰다는 셈이 되었는가.’고 탄식하면서, 나 자신이 공을 앎이 천박했음을 스스로 유감스럽게 여겼다. 대저 요약해서 말한다면, 공이 교유한 바는 우계(牛溪),율곡(栗谷) 두 선생과 박사암(朴思庵) 박순(朴淳),정송강[鄭松江:정철(鄭澈)].신백록[辛白麓:신응시(辛應時)] 제공(諸公)이었다. 옛말에 ‘그 산은 보지 못했으나, 그 나무를 보기 원한다.’ 했으니, 이는 실제를 말한 것이다. 율곡이 일찍이 공을 빙상소리(氷霜素履 온갖 고초에도 본분을 변치 않는다는 뜻)라고 일컬었으니, 이는 그의 청고(淸苦)한 절조가 보통 사람으로서는 견디지 못할 바이나 공은 태연하게 여겼던 때문이다.
이산해(李山海) 등의 간사한 모습을 보고는, 오랜 사귐도 대뜸 끊어 버렸다. 이런 까닭으로 옥당(玉堂)ㆍ호당(湖堂)과 전랑(銓郞)의 선발에 모두 저해를 당하였으나 끝내 후회하지 않았다. 또 율곡에게 풍간한 그의 선견지명(先見之明)은 마치 헌가(獻可)가 사마 문정(司馬文正)에게 말한 예와 같아서, 그 말이 마침내 증표(證票)처럼 들어맞았다. 그러니 공의 사람됨은 많은 말을 하지 않아도 알 수 있다. 공의 시가 비록 당(唐)의 천보(天寶),원화(元和) 연대의 격조와 근사하지만, 어찌 시가 사람보다 앞섰다 할 수 있겠는가. 또 율곡 선생이 공의 시를 청신(淸新) 준일(俊逸)하다고 칭찬하였으며 어떤 이가 백옥봉(白玉峯 백광훈(白光勳))의 시집(詩集)에다 합쳐서 간행(刊行)하므로 간이재(簡易齋) 최립(崔岦)은, 그 시집에 함께할 바가 아니라는 뜻으로 논설을 지어 논란하였고, 중국 사신(使臣) 급사(給事) 주지번(朱之蕃)은 감탄해 마지않으면서, 정포은(鄭圃隱) 등 여러 현인(賢人)의 작품과 함께 출간(出刊)해서 중국에 널리 전하였다. 그렇다면 시가 사람보다 앞선 것인가, 아니면 사람이 시보다 앞선 것인가. 반드시 이를 분별하는 이가 있을 것이다.
공은 해주인(海州人)으로 휘는 경창(慶昌), 자는 가운(嘉運)이며 고죽은 그의 호이다. 융경(隆慶 명 목종의 연호) 2년(1568, 선조1)에 급제해서 벼슬이 종성 부사(鍾城府使)에 이르렀다. 진안공(鎭安公)의 휘는 진해(振海)이며, 이번에 공의 시를 편집 간행한 이는 그의 막내아들 석영(碩榮)인데, 일찍이 문경공의 문하에서 공부했다. 진안공도 조촐하고 소탈하면서 시를 좋아했으므로 문경공이 그의 확고한 지조를 칭찬하였다.

숭정 기원 후 계해년(1683, 숙종9)에 은진 송시열은 쓴다.
☞[註]
헌가(獻可)가 …… 말한 예 : 헌가는 송 나라 여회(呂誨)의 자이고, 문정(文正)은 사마광(司馬光)의 시호. 여회가 일찍이 사마광에게 “왕안석(王安石)이 반드시 천하를 어지럽히고야 말 것이다.” 하였으나 사마광이 믿지 않았다가 그가 죽은 뒤에 모두가 그의 말과 들어맞자, 사마광이 그의 선견지명(先見之明)을 감탄하였다.
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◈ 버들가지로 정표 삼은 홍랑의 가비(歌碑)

德田 장 봉 혁 (사단법인 동방문화진흥회 명예이사)

홍자성의 <채근담>에 ""기생도 늘그막에 남편을 따르면 한 평생의 분 냄새가 사라지고, 열녀라도 머리가 센 뒤에 정조를 잃으면 반평생의 절개가 물거품이 된다. 옛말에 이르기를 ´사람을 보려거든 그 후반생을 보라´고 하였으니 이는 진실로 명언이다."" 라 하였다. 조선조에 있어서 우리 문학사중 가장 애절한 연정가(戀情歌)로 유명한 예기(藝妓)의 실증된 내용, 즉 실화로 선조 년 간에 채근담의 교훈처럼 살다간 기생이 있었다. 그 이름은 홍랑(洪娘)으로 함경도 경성의 이름난 기생이자 시문에 뛰어난 여류시인으로 삼당 시인의 한사람인 최경창(崔慶昌 1539-1583)의 문집 속에 그녀의 문학작품과 함께 전해오면서 후세에 여러 사람들의 심금을 울려오고 있다.

고죽 최경창의 후손들은 홍랑의 묘비의 묘제(墓題)를 <시인홍랑지묘>라 쓰고 있다.
위치. - 경기 파주군 교하면 청석초등학교 길 건너 산자락

1. 시문에 능한 고죽 최경창.

최경창은 본관이 해주로 호가 고죽(孤竹)이다. 문장과 학문에 뛰어나 이율곡, 송익필 등과 함께 팔 문장으로 불리었다. 당나라의 시문에도 능하여 삼당파(三唐派)의 한사람이기도 하였다. 삼당파 라는 것은 조선 선조 때의 최경창 ·백광훈 ·이달 세 시인을 일컫는 말로 고려시대 이래 한국의 시인들이 대개 중국 송나라의 소동파 ·황산곡 등의 시를 배워왔는데, 이 세 사람은 당나라의 시문을 배우는데 힘을 기울여 성공하였다. 그러나 그 수준은 만당(晩唐)에 머물렀으며, 성당(盛唐)에는 이르지 못하였다고 평가되고 있다.


고죽은 1568년(선조 1) 스물 아홉 나이에 문과에 급제, 여러 벼슬을 거치다가, 그 5 년 후인 34세 되던해인 1573년(선조 6)에 함경북도의 북도평사로 부임하면서 홍랑과의 인연이 시작된다. 북도평사(北道評事)란 조선의 정 6 품의 외직 문관으로. 병마절도사 밑에서 일하는 벼슬이었다. 본래 이름은 병마평사(兵馬評事)이고 약칭으로 북평사, 평사이다. 그 임무는 병마절도사를 도와 도내 순행과 군사훈련, 무기 제작과 정비, 군사들의 군장 점검, 군사시설 수축 등의 임무를 대신하였으며 병마절도사 유고시에 그 임무를 대행하였다. 이는 변방에 무신 수령이 많이 임명되고 병마절도사의 권한이 막중하여 문신관료가 보좌할 필요성이 있었기 때문이었다.

2. 경성(鏡城)의 예기(藝妓) 홍랑.

함경도 홍원 출신인 홍랑은 함경북도 경성(鏡城) 관아의 관기였다. 기생의 출신으로 비록 신분은 비천했으나 문학적인 교양과 미모를 겸비했던 홍랑은 아무나 쉽사리 꺽을 수 있는 길가의 버들가지나 담장 및의 꽃을 의미하는 노류장화(路柳墻花)에 머물지 않았다. 교방(敎坊)에서 각종 악기와 가무를 단련하면서도 문장과 서화 등의 기예 익히기를 게을리 하지 않아 잘 다듬어진 예기(藝妓) 홍랑 이었다. 그래서 홍랑은 관아의 연회장에서 흥을 돋우고 미색을 흘리는 여느 기생과는 달리, 그 품성과 재주가 남달랐다. 그 문학적 소양과 재주는 이미 양반 사대부나 유명한 시인가객들에 뒤지지 않았으며, 일부종사를 맹목으로 실천하지 않아도 되는 자유로운 기생이었지만 자신의 정절을 받쳐 사랑할 운명적 만남을 꿈꾸며 몸을 함부로 놀리지도 않았던 것이다. 그러면 그럴수록 남자들의 유혹은 도를 더해갔으나 홍랑은 아무에게도 자신의 눈길조차 주지 않았다.

잘 가꾸어저 온 홍랑의 묘소와 묘비.

3. 고죽(苦竹)과 예기(藝妓) 홍랑의 맞남.

홍랑의 아름다운 재색과 지혜는 마침내 당시 삼당시인(三唐詩人) 또는 팔문장(八文章)으로 명성이 높았던 최경창이 북도평사로 함경도의 경성에 나타나면서 서로 만나게 되면서 세세토록 변하지 않을 뜨거운 사랑으로 인연을 맺게되었다. 예기 홍랑의 뛰어난 가무솜씨와 시문의 능력에 짝이 될 만 한 사람이 바로 최경창 이었다.

최경창 또한 탁월한 문장가인데다, 어릴 적 영암에서 노략질하는 왜병들에게 피리를 불어 왜병들이 감탄을 하며 물러나게 할 절도로 음률을 잘 알고, 악기를 다루는 재주 또한 뛰어났던 인물이었는데, 북평사로 부임하면서 서로 정신적으로 상대할만한 짝을 만나게 된 것이다. 변방에 위치한 경성은 예로부터 국방의 요지로 취급되는 대단히 중요한 군사 지역이었으므로 가족을 동반할 수 없도록 되어 있었다. 그렇기 때문에 최경창은 이미 처자가 있음에도 불구하고 홀로 부임하여 오지 중의 오지인 함경도 경성에 머물러야 했다.

고죽 최경창과 그의 본부인 선산 박씨의 묘소와 묘비.

당시 최고의 문장가로 손꼽히던 고죽 최경창과 함경도 경성의 최고 예기(藝妓) 였던 홍랑의 만남은 어쩌면 운명적이었는지도 모를 일이다. 관기였기 때문에 관리와 만나는 일은 매우 자유로웠을 것인데, 홀로 생활을 하던 최경창 에게 홍랑은 운명적 사랑에 불을 붙였던 것으로 보인다.

두 사람은 우선 정신적으로 딱 맞는 동료이자 짙고 은밀한 사랑을 나눌 수 있는 처지가 되어 날이 갈수록 더욱 뜨거워져 한 몸처럼 붙어서 떨어질 줄 몰랐다. 최경창의 남긴 기록에 의하면 결국 홍랑은 최경창과 동행하여 군사작전 임무를 수행하는 막중(幕中)에서 함께 기거하게 되었으니, 아마도 부부처럼 정을 쌓아가며 나날을 보냈을 것이다.

4. 사랑에의 시련.

그러나 이듬해 봄, 두 사람의 사랑에 이별이라는 엄청난 시련이 찾아오고 말았다. 중앙정부의 부름을 받은 최경창이 서울로 돌아가게 되었기 때문이다. 당시 노비와 비슷한 신분이었던 기생은 관아에 속해 있는 존재였기 때문에 법으로 강력히 구속당하고 있어서 해당 지역의 관청에서 벗어나 다른 지역으로 자유롭게 움직일 수 있는 형편이 되지 못했다. 뜻밖의 이별 앞에 선 홍랑이 할 수 있는 일은 그저 눈물로 밤을 지새우는 것 밖에 달리 방도가 없었다. 최경창의 상경은 홍랑에게 있어서 청천벽력과도 같은 일이었다. 이별을 눈앞에 둔 그녀의 심정이 어떠 했을지는 짐작하고도 남음이 있다.

홍랑은 조금이라도 더 그와 함께 있기 위하여 서울로 가는 최경창을 배웅하며 경성에서 부터 멀리 떨어진 쌍성(雙城)까지 태산준령을 넘고 넘어서 며칠 길을 마다 않고 따라갔다. 그러나 어찌할 것인가! 두 사람의 발길은 이윽고 함관령(咸關嶺)고개에 이르렀고, 더 이상 경계를 넘을 수 없었던 홍랑은 사무치는 사모의 정을 뒤로하고 돌아설 수밖에 없었다.

5. 불후의 명 시조 ""묏 버들 가려 꺽어""

함관령 고개를 더 이상 넘을수 없는 홍랑, 그녀의 눈에 띄는 것이 있었는데 바로 산자락 길옆에 서 있는 산 버들이었다. 이미 날은 저물고 비는 내리는데 피할 수 없는 이별 앞에서 홍랑도 최경창도 그저 하염없이 눈물을 흘릴 뿐이었다. 울음을 삼키면서 버들가지에 다가간 홍랑은 그 가지를 꺾어 고죽에게 정표인양 건네 주며 구슬프게 연정가 인 시조 한 수를 읊었다.

묏 버들 가려 꺾어 보내노라 임의 손에,
주무시는 창 밖에 심어두고 보옵소서,
밤비에 새잎 나거든 날인가 여기소서.

산비탈에서 자라고 있는 버들가지를 꺾어 정표로 준 홍랑의 기발한 생각을 고죽인들 왜 모르겠는가. 버들가지란 잎이 시들었다가도 땅에 심기만 하면 다시 싹을 틔우는 나무인 것을. 비록 몸은 멀리 떨어져 있어도 님에게 바치는 순정은 항상 님의 곁에 있겠다고 다짐한다는 것을 알고도 남았을 것이다.

6. 곧 바로 한문시 번방곡(飜方曲)으로 번역되고.

고죽은 홍랑의 연정가인 시조 시 한 수를 노래로서 건네 받고, 곧바로 한문으로 번역하여 <번방곡>이라 이름 붙여 홍랑과 함께 나누어 가졌다. 번방곡(飜方曲)의 번(飜)이란 번역한다는 의미이고, 방(方)이란 곧 바로 그 즉시의 뜻이니 곧바로 번역한 노래라는 뜻이다. 그 한문 내용은 아래와 같다.

折楊柳寄與千里人(절양류기여천리인)
爲我試向庭前種(위아시향정전종)
須知一夜新生葉(수지일야신생옆)
憔悴愁眉是妾身(초췌수미시첩신) - <고죽유고>에서.

최경창이 한역한 칠언고시 번방곡은 그의 문집인 고죽유고(孤竹遺稿)에 실려 있다. 고죽유고는 민족문화추진회에서 간행한바 있는 ""한국문집총간""에 수록되어 있다.

홍랑의 묘역 앞에 서 있는 시비를 살펴보면, 그 제목이 <홍랑가비(洪娘歌碑)>라 되어 있다. 그리고 최경창이 변역한 글제목이 번방곡이라 되어 있는 것으로 미루어보아, 아마도 이들 두사람이 이별을 애석하게 여기면서 홍랑이 먼저 노래로 불러 준 내용을, 곧 바로 번역하니 곡(曲)이 아니었을 가 한다. 그래서 고죽유고를 찾아 살펴보면, ""노래 한 장을 지어 나에게 주었다(作歌一章以寄余)""는 구절을 찾아 볼 수가 있다

7. 고죽의 병석을 찾아온 홍랑.

홍랑은 고죽과의 이별 이후 그리움으로 눈물의 세월을 보내고 있었다. 함관령에서 홍랑과 애끓는 이별을 뒤로하고 떠나온 최경창 역시 서울에 돌아온 뒤 곧바로 병으로 자리에 누워 그 해 봄부터 겨울까지 일 년 내내 병석에서 일어나지 못했다. 최경창이 아파서 누워있다는 소식은 풍문을 타고 멀고 먼 함경도 경성의 홍랑의 귀에까지도 들리게 되었다. 사랑하는 사람이 아프다는 말을 듣고 홍랑의 가슴은 애절하기만 하였다.

이 소식을 들은 홍랑은 곧바로 경성을 출발하여 서울을 향해 길을 나섰고, 밤낮으로 쉬지 않고 길을 재촉하여 7일 만에 서울에 이르렀다. 최경창의 기록에 의하면 ""칠 주야 동안 쉬지 않고 찾아왔다"" 하였다. 거의 2년만에 최경창을 다시 만난 홍랑은 그의 수척함에 마음이 아팠지만 잠시도 그의 곁을 떠나지 않고 조석으로 병수발을 들었다. 그 결과 최경창의 건강은 하루가 다르게 빠른 속도로 차츰 회복되어 갔다. 호사다마라고 했던가 ! 두 사람의 재회는 뜻밖의 파란을 몰고 왔다.

홍랑과 최경창이 함께 산다는 소문은 최경창이 홍랑을 첩으로 삼았다는 이야기로까지 비화되었고, 이것이 문제가 되어 1576년(선조 9년) 봄에는 사헌부에서 양계(兩界)의 금(禁)을 어겼다는 이유로 그의 파직을 상소하기에 이른 것이다. 양계의 금이란 함경도와 평안도 사람들의 서울 도성출입을 제한하는 제도를 말하는데, 함경남도의 홍원 출신인 홍랑이 서울에 들어와 있는 것을 문제로 삼은 것이었다.

결국 최경창은 당쟁의 세력다툼이 치열한 당시 사회의 표적이 되어 파직 당했고, 홍랑은 나라의 법을 원망하면서도 어쩔 수 없이 경성으로 돌아가야만 했다. 거기다가 엎친 데 덮친 격으로 그 때는 마침 명종 왕비인 인순 왕후가 돌아 가신지 1년이 채 안 된 국상 중이라 홍랑의 일은 결국 최경창을 파직까지 몰고 가는 불씨가 되고 말았던 것이다. 하는 수 없이 이별의 시간을 맞이하여 고죽은 홍랑에게 애절한 시 한 수를 읊어 주었다. 시의 내용을 뜯어 살피면 이보다 더 애절할 수가 없다.

相看脈脈贈幽蘭(상간맥맥증유란) / 마음속 정감이 고동 치지만 그윽한 난(蘭)님을 보내오니,
此去天涯幾日還(차거천애기일환) / 이제 가면 아득히 먼 곳 어느 날에 돌아오리.
莫唱咸關舊時曲(막창함관구시곡) / 함관령 옛날의 노래를 다시는 부르지 마오.,
至今雲雨暗靑山(지금운우암청산) / 지금도 궂은비 내려 푸른 산길 어둡겠지.

홍랑은 고죽에게 그윽한 향을 풍기는 난(蘭)과 같은 존재였다. 시문의 첫 연에 맥맥(脈脈)이란 ""서로 말 없이 바라보며 마음속 깊이 정감이 고동치는 모양""을 표현한 말이다. 그들은 이번의 이별을 마지막으로 영원히 만나지 못하고 슬픈 일화만 남기고 만다.

8. 얼굴을 난도질하고 시묘 살이 했던 홍랑.

홍랑과의 두 번째 만남과 이별 후에 곧바로 파직을 당한 최경창은 이후 복직이 되어 변방의 한직으로 떠돌다 1583년 방어사의 종사관에 임명되었으나 상경 도중 마흔 다섯의 젊은 나이로 객사하고 말았다. 멀리 함경도 땅에서 사랑하는 임과 다시 만날 날만 손꼽아 기다리던 홍랑에게 날아든 최경창의 사망소식은 그녀로 하여금 몸조차 가눌 수 없을 정도의 슬픔을 안겨주었다. 죽은 자는 다시 돌아오지 못하는 법이니 이제는 두 번 다시 그를 만나지 못할 것이라는 통한에 홍랑은 목을 놓아 울 수밖에 없었다. 그러나 홍랑은 곧 바로 마음을 추슬러야만 했다. 객사를 했으니 무덤을 돌보는 사람이 마땅히 없을 것이란 사실에 견딜 수가 없었기 때문이었다.

최경창의 묘소가 있는 경기도 파주에 당도한 홍랑은 무덤 앞에 움막을 짓고 시묘사리를 시작했다. 그러나 젊고 아름다운 여인이 시묘사리를 한다는 것은 보통 어려운 일이 아닐 수 없었다. 생각 끝에 방법을 생각해낸 홍랑은 특히 다른 남정네의 접근을 막기 위해 천하일색인 자신의 얼굴을 칼로 난도질하여 세상에서 가장 못생긴 추녀로 만들었다. 그리고는 얼굴에 숯검정을 칠하고 살았다. 고생은 그뿐이 아니었다. 고죽의 묘소가 한강 하류 인근이라 겨울이 되면 차가운 강바람도 참아내기 힘들었다. 그렇게 하여 3년을 지나고, 차마 떠날 수 없어 수년 동안의 시묘사리를 계속하였다.

홍랑과 고죽 최경창에 관하여 2000 년 11월 14일 보도된 조선일보 기사.

9. 고죽유고(孤竹遺稿)가 남아 있는 것은 홍랑의 공적.

근 10여 년 동안의 시묘 사리를 마친 뒤에도 고죽의 무덤을 떠나지 않은 채 그의 영혼 앞에서 살다가 죽으려 했던 홍랑 이었지만 하늘은 그녀에게 그런 작은 행복조차도 허락하지 않았다. 바로 임진왜란의 발발이 그것이었다. 홍랑 한 몸이야 사랑하는 임의 곁에서 그 즉시 죽더라도 여한이 없지만 그가 남긴 주옥같은 문장과 글씨들을 보존해야 했기 때문에 죽을 수도 없었던 것이다. 최경창이 남긴 유품을 챙겨서 품에 품은 홍랑은 다시 함경도의 고향으로 향했는데, 그로부터 7년의 전쟁 동안 그녀의 종적은 아무도 알 수가 없었다.

전 국토가 황폐화할 정도로 잔혹했던 전쟁 중에서도 오늘날까지 고죽 최경창의 시와 문장이 전해지게 된 것은 지극한 사랑과 정성으로 그것을 지켜온 홍랑의 노력이 없었다면 불가능한 일이었다. 오직 한 사람만을 향해 자신의 모든 것을 불살랐던 홍랑은 전쟁이 끝난 뒤 해주 최씨 문중에 최경창의 유작을 전한 후 그의 무덤 앞에서 한 많은 일생을 마감하였다.

홍랑이 죽자 해주 최씨 문중은 그녀를 집안의 한 사람으로 받아들여 장사를 지냈다. 그리고 최경창 부부가 합장된 묘소 바로 아래 홍랑의 무덤을 마련해 주었으니 현재 경기도 파주시 교하읍 청석초등학교 북편 산자락에 있는 해주 최씨의 문중 산에 고죽 최경창의 묘소와 그녀의 무덤이 있다. 1969년 6원에는 홍랑의 묘비를 세우며 비제(碑題)를 <詩人洪娘之墓>라 하고 고죽의 15 대손 태호씨가 비문을 찬 하였다. 홍랑의 묘소 아래에는 1981년에 전국시가비건립동호회의 화원 50여명이 추렴하여 세운 홍랑가비(洪娘歌 碑)가 서있다

그러나 홍랑의 애절한 가비가 서있는 이 묘역은 개발이라는 시대적 변화의 물결을 타고 불원간 다른 곳으로 옮겨 저야 할 처지이다. 고죽의 후손들이 파주는 물론이고, 전남 영암, 경기 안성 등지에 살고 있는데 서로 자기네 사는 곳으로 이장하려 하고 있어, 결론을 내리지 못하고 있다고 해주 최씨 종중의 총무를 맡고 있는 최용섭(017-719-3987) 님의 설명이다.

- 이 글은 사단법인 동방문화진흥회 간행 <동인>제 196호 (2006년 11월호)에 게재된 글입니다. -
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<홍랑 연시(戀詩) 발굴> - [조선일보](1981. 7. 4)
청백리 고죽(孤竹) 최경창이 친필로 옮겨 쓴 홍낭의 연시(戀詩)가 당시의 러브 스토리리를 담은 편지와 함께 4백여 년만에 발견되었다. 최경창의 후손인 최원부(崔元簿)옹이 소장해 온 것이다. [본래는 최원보라 발음함.]

※ 이는 본래 대종회 홍보국장이면서 전한공파 대종손계인 승일 종친의 집에 대대로 전해져 내려 오던것을 원보라는 분이 빌려간후로 돌려주지 않았다는 주장이 대두되고 있으며, 많은 설득력을 갖고 있다.

현 고등학교 고전교과서에 실려 있는 애절한 옛 연시의 원본이다. 작자는 조선 중기 함경도 관기 홍낭. 청백리 고죽(孤竹) 최경창(崔慶昌.1539∼1583)의 사랑을 받던 그녀가 헤어져 멀리 떠나는 애인을 그리며 읊조린 비가(悲歌)다.

보듬어 안을 수 없는 여인. 그녀의 시를 받은 최경창은 붓을 둘어 새 종이에 옮겨 쓰고 한문으로도 번역해 그녀에게 보냈다. 편지는 만력(萬曆) 병자년(丙子年 1576.선조 9년)에 홍낭에게 보낸 것이다.

북도평사로 함경도 경성(鏡城)에서 벼슬살던 최경창이 그곳에서 사귀었던 기생 홍낭과 헤어질 때의 심정, 자신이 병들었을 때 7주야를 걸어 찾아왔던 홍낭의 열정, 그로 인해 면직당한 당시의 사연이 소상하게 기록되어 있다.

편지의 내용은,

“만력 계유(萬曆癸酉.1573년) 가을 북도평사로 부임했을 때 홍낭도 막중(幕中)에 있었소. 다음해 내가 서울로 올라올 때 홍낭이 따라와 쌍성(雙城)에서 이별했소. 헤어지기 전 함관령(咸關嶺)에 이를 적에 날이 어둡고 비가 캄캄하였소. 그때 그대는 나에게 노래 일랑을 주었소. 그 뒤 소식이 끊어졌소. 을해년 내가 병을 앓아 봄부터 겨울까지 자리를 뜨지 못했을 때 홍낭은 이를 듣고 칠주야를 걸어 서울에 오지 않았소. 그때는 함경도 사람이 서울에 오지 못하게 금령(禁令)이 내려 있었고 많은 사람들이 우리의 이야기를 하매 나는 면직되고 그래서 홍낭은 고향으로 가지 않았소…”

병자년 여름 고죽병인(孤竹病人)이라 보낸 이를 밝힌 이 편지는 홍낭이 이별할 때 읊조렸던 비가(悲歌)도 함께 적어 놓고 있다.

홍낭은 이 편지를 품에 품고 다니다가 최경창의 해주(海州) 최씨가(崔氏家)에 전한 모양이다. 홍낭의 시는 최경창 사후에 나온 <고죽집>에 들어 있으나 편지는 이번에 처음으로 공개되었다. 최경창의 친필로 된 홍낭의 시와 편지를 발굴한 김동욱(金東旭) 문화재위원(연세대 교수)은 4백여 년만에 밝혀진 이 시의 배경도 문학사에 도움을 주지만 당시 사회제도 규명과 임란전의 서간(書簡) 연구에도 귀중한 자료가 된다고 기뻐했다.
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참고로 최 명환 교수님께서는 1983년도에 고죽 최경창 선조님에 대한 논문으로 박사 학위를 받으신 박사님이십니다.

종친 여러분들께서는 가능한 일찍 퇴근하시어 고죽공 선조님에 대한 방송사의 기록을 눈여겨 보시길 바랍니다.
비디오나 혹은 CD등으로 복사를 해놓으시는것도 괜찮을 것 같습니다.
감사합니다 강령하십시요.

현청 수문장 배상
화림 꼭 봐야겠습니다. 수문장님 노고에 감사드립니다. 2008-06-26
도탁 공동 관심사인 고죽공에 대한 방영을 미리 알려주심과 참고자료 문헌 등을 고지하심 감사드림니다. 버들가지를 꺽어 보내니 창밖에 심거두고 두고두고 볼 내 님은 무엇이런가? 저는 꽃잎 화사한 오색 화분을 피워두고 볼랍니다.6.27인창리에서 2008-06-27
강림 고향이 탐진이라 동게사엔 저번 설 지나서도 한번 들렀는데 고죽공이 공부하신 박산서원을 한번 가봐야 한다면서 못가보았네요. 광주전남에서 청년수련회 할때에도 강진은 명곡서원 한곳만 방문하였습니다. 하지만 남도답사 1번지 강진을 가시거든 강진읍의 영랑생가, 대구의 고려청자도요시, 다산초당만 다녀오시지 마시고 다산초당옆의 백련사(문청공, 행호대사의 유적이 있음), 군동면 용소리에 있는 명곡서원, 작천면 박산마을의 박산서원(고죽공 배향)도 한번 둘러보십시요 해최와 관련있는 곳입니다. 더불어 시간 있으시면 탐진최씨 최사전의 묘소도(군동면 호계리)--, 2008-07-01
  
572 KBS 한국사전 고죽공(孤竹公)방영..  [ 2 ]  광대 2008-07-22 1117
571 대종회 회장님과 충남북부지역 종회 회장님,총무님들과의..   현청수문장 2008-07-21 1112
570 KBS 한국사전 고죽공(孤竹公)방영상 오류부분..  [ 6 ]  승일 2008-07-21 1355
569 會報 31호 발행에 대하여....  [ 2 ]  승일 2008-07-14 1157
568 하계 수련회 초대 의 말씀..  [ 1 ]  청년회 2008-07-13 1517
567 경북및 충북지역 제9기 하계수련회 현지 답사..  [ 2 ]  현청수문장 2008-07-02 1472
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565 KBS TV 한국사 전(韓國史 傳) 에서 孤竹公 선조..  [ 3 ]  현청수문장 2008-06-23 1930
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563 대구 진환회장님, 진홍부회장님 감사, 감사해요..   강림 2008-06-19 1099
562  대구 진환회장님, 진홍부회장님 감사, 감사해요..   최진홍 2008-06-28 1069
561 수양열전 정오표   현청수문장 2008-06-17 1062
560 평북 박천에 대해 아시는 분의 연락을 기다립니다...  [ 3 ]  총무국장 재만 2008-06-11 1295
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558 한국학 중앙 연구원 의 자료 정정 요청 한 내용 입니..   영림 2008-06-04 1571
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